Часть октябрьского интервью с протоиереем Георгием Митрофановым:Например, я убежден, что большинство наших государственных деятелей являются людьми глубоко нецерковными, хотя и заходящими в храмы. Если бы они действительно были христианами, то не было бы такой коррупции и злоупотреблений служебным положением и всего того, о чем мы с вами хорошо знаем. Вера без дела мертва. Поэтому когда я смотрю на дела многих государственных деятелей, то отдаю себе отчет в том, что для них ничего не стоят их лобызания и стояние в качестве подсвечников на пасхальном богослужении. Надо сказать, что мы живем в одной из самых дехристианизированных стран мира, где дехристианизирован не только сам народ, но и правящий класс. Быстро воцерковиться не удастся. Кто является церковным человеком? Отнюдь не тот, кто крещен и считает себя православным человеком, а тот, кто причащается хотя бы раз в год. Таковых у нас в стране и пяти процентов не наберется. И это наш актив, хотя и в нем существуют разного рода люди. Остальная масса крещеных или некрещеных, идентифицирующая себя как православные или нет, это крещеные или некрещеные безбожники. Такова реальность, и дела их свидетельствуют об этом, как и дела некоторых наших руководителей. Какую бы черкеску после Крымска не одел Ткачев, хочется сказать: Черкеска на тебе есть, а креста нет. Хотя не сомневаюсь, что он его носит. Вопрос: Почему некоторые заявления священников, все эти стояния напоминают дремучее Средневековье? Прот. Георгий Митрофанов: Русь крещена, но не просвещена. Эти слова Лескова актуальны и для нашего времени. Значительная часть даже ходящих в храмы христиан не обладает осмысленным, продуманным христианским мировоззрением. Им хочется ощущать причастность к церковной жизни, проявить несформировавшееся у них христианство. Вот тогда и проявляются привычные атрибуты того самого ритуального бытового народного благочестия, которое веками было у большинства христиан на Руси. Наши крестьяне веками старались быть благочестивыми и благонравными, могли строго соблюдать посты, но при этом на вопрос Что такое Троица? отвечать: Иисус Христос, Богородица и Николай Чудотворец. Один из авторитетнейших оберпрокуроров Синода Победоносцев в конце девятнадцатого века говорил: Наш народ ничего не понимает в богослужении, а из молитв знает только Отче наш, и то часто читает его с ошибками. С другой стороны, чудотворные иконы и мощи, пышные церковные праздники, знание какому святому в каком случае молиться и к каким мощам прикладываться заменяло полнокровное христианское мировоззрение. Поэтому есть высокие примеры благочестия немногочисленных святых, и лежащая, по существу, в язычестве повседневная жизнь большинства православных христиан. Это проявило себя в 1917 году и проявляет себя и сейчас. Путешествия по святым местам, паломничество на Афон, пожертвования на храмы не мешают нашим чиновникам брать взятки и разворовывать страну. Они свой обет перед богом, как они его понимают, выполняют: приняли крещение, посетили на комфортабельном транспорте Иерусалим. Помните, как говорили про партноменклатуру: Народ и партия едины, раздельны только магазины? Вот и для них то же самое, только на уровне церковной жизни: виппаломники, випприхожане. Не случайна была и випочередь к поясу Богородицы. Это говорит о том, что они не имеют никого представления о подлинном христианстве. Вопрос: Как вы относитесь к тому, что при помощи РЖД и федеральных каналов рекламируется неотносящийся к христианству обычай т.н. сошествия святого огня перед Пасхой? Прот. Георгий Митрофанов: Действительно, в девятнадцатом веке в России никогда не вспоминали о благодатном огне, несмотря на то, что паломничество в Святую Землю было весьма распространено. Очень образованный наш церковный иерарх, епископ Порфирий Успенский, основываясь на свидетельствах самих греческих священнослужителей, отмечал, это всего лишь благочестивый обычай, а не какоето чудо. Но надо сказать, что для нашего недоразвитого в христианском отношении религиозного самосознания неофитов подобного рода впечатляющие эффекты необходимы. Вопрос: Это поддерживается и трансляцией по центральным каналам Прот. Георгий Митрофанов: Да, и появляется ощущение, что мы из христиан превращаемся в огнепоклонников. Всетаки главное чудо, которое оставил нам Христос это святая евхаристия. На литургии вино и хлеб становятся Телом и Кровью Христовыми. Вот главное сверхъестественное явление в церковной жизни. Но люди готовы любыми путями добираться до этого благодатного огня, проходя мимо совершающейся каждый день божественной литургии. Это полный перекос сознания. То, что это стало популярно именно сейчас, в начале XXI века, говорит о наличии в сознании современных новообращенных христиан рудиментов архаичного самосознания. Отсюда и ощущение чегото средневекового. Более определенно о благодатном огне говорил в своем основательном докладе еще в 1949 году в стенах Ленинградской духовной академии крупный литургист, профессор Николай Дмитриевич Успенский. Он рассказывал, как исторически складывался этот литургический чин, отнюдь не имевший элементов самопроизвольного возгорания огня. Лампады гасились, а потом в определенное время определенным образом зажигались. Этот обычай был на протяжении многих веков. При нашем общем невежестве мы забыли даже то, что знали наши предшественники. Вопрос: Греки, как известно, те еще сказочники Прот. Георгий Митрофанов: Епископ Порфирий Успенский писал, что рассказывавшие ему о благодатном огне греческие епископы на его вопрос Зачем же они поддерживают эту легенду? отвечали: Если мы скажем, что происходит на самом деле, нас просто растерзают. Многие наши священники, несклонные верить в подлинность самовозгорания этого огня, утешают себя тем, что на данном этапе для стимулирования в людях религиозных чувств надо дать им чтото ясное и просто впечатляющее. С моей точки зрения, это духовная дезориентация. В пасхальную ночь нужно молиться на божественной литургии и причащаться святых Христовых тайн. Именно тогда, через таинство евхаристии, мы причащаемся к Христу. А все это уходит на второй план в ожидании благодатного огня. Вопрос: У Чехова есть рассказ Красная горка, где он описывает, как обыватели ходили по церковным праздникам на кладбище, пилиели около могил. Насколько известно, это не совсем православная традиция, но она была и в православной империи и поддерживается людьми до сих пор. Как вы относитесь к этому? Прот. Георгий Митрофанов: Подавляющая часть христиан в Российской империи причащалась только раз в год. Их религиозная жизнь была связана с бытовым исповеданием своей веры. Что такое вкушение пищи на кладбище? Это рудимент языческой тризны, когда с покойником нужно было разделить трапезу, чтобы он остался удовлетворенным. Никакого отношения к христианству это не имеет, и церковный устав таких тризн не предполагает. Это то, что мы называем народным благочестием, и забываем, что оно сегодня аккумулировало в себе непреодолнное нашими предками языческое сознание. Вот почему, начиная с Киевской Руси, приходится говорить о двоеверии нашего народа, умевшего сочетать в своей религиозной жизни внешние элементы церковной жизни и глубокие переживания языческого характера. Зачем язычник обращается к своему богу? Чтобы он помогал ему обустроить жилье. Христианин обращается к Христу, потому что хочет преобразить самого себя. Он неудовлетворен собой и вдохновлен величием Христа. Вот почему среди тех, кто сначала ходили за Христом и кричали Дай, дай нам чуда!, а потом Распни его!, подлинных учеников было немного. Если в нашей стране жизнь станет благополучнее, если начнут нормально функционировать системы здравоохранения и социального обеспечения, правоохранительные органы, то наши храмы опустеют. Вопрос: Как в Европе? Прот. Георгий Митрофанов: Да. Потому что большинство людей это закон человеческого естества обращается к Богу, чтобы чтото получить от Него, чтобы Он сделал лучше их жизнь на земле. Если чтото удается сделать человеческими усилиями, то многим людям Бог становится не нужен. Вопрос: Значит, верно учили в советское время: христианство это религия униженных и оскорбленных? Прот. Георгий Митрофанов: Это как раз не имеет отношения к христианству. Подлинное христианство религия немногих, она аристократична, подлинных христиан всегда было и будет немного. Вопрос: Что происходит с церковным образованием. С одной стороны чаплиниада, с другой средневековое мракобесие. В девяностые годы в священники брали чуть ли не от станка. Но сейчас обстановка более или менее успокоилась, а где результат? Прот. Георгий Митрофанов: Не успокоилась. До сих пор половина духовенства не имеет богословского образования. Вопрос: И они служат? Прот. Георгий Митрофанов: Да. При рукоположении очень многие архиереи не требуют диплома об окончании семинарии или академии. Вопрос: Получается, что священник может быть неграмотным человеком? Прот. Георгий Митрофанов: В принципе, да А что вы удивляетесь? Если вспомнить историю, то система духовного образования появилась в России только в начале восемнадцатого века. До этого можно было встретить неграмотных священников. Просто они с детства зазубривали наизусть те тексты из богослужения, которые необходимо произносить священнику. В девяностые годы ситуация сложилась так, что нужно было, как казалось, открывать больше храмов. Из духовных школ тогда было три семинарии и две академии, потом стали открываться другие. Это породило серьезную проблему. Сегодня из сорока семинарий настоящими можно назвать не более десяти. Остальные очень ущербные, провинциальные школы, которые готовят по существу недообразованных священнослужителей. Когда они попадают в духовную академию, то неспособны в ней учиться, их нужно заново переучивать. Вопрос: Но мне же никто не разрешит управлять самолетом, если у меня нет специального образования. Прот. Георгий Митрофанов: Это основная проблема. Те, которых нарукополагали в девяностые, продолжают служить и проповедуют от ветра головы своея. Поэтому подчас от священников можно услышать диковинные вещи, не имеющие никакого отношения к богословской традиции Церкви. Это печальное наследие девяностых годов. Подавляющее число священников, особенно в провинции, не имеют ни то, что богословской, но и общей культуры. Вопрос: Что же будет дальше? Прот. Георгий Митрофанов: Мы стараемся хоть чтото изменить, но ситуация такова, что страна пребывает в демографической яме. К нам в академию поступает очень мало абитуриентов. Престиж духовной школы, как и церкви, сегодня гораздо ниже, чем в начале девяностых. Дети из приличных семей в духовные школы поступают редко. Семинарий у нас стало больше, но не все, кто их окончил, становятся священниками. Вопрос: Куда они уходят? Прот. Георгий Митрофанов: В светские учебные заведения. Это, наверное, нормально. Потому что человек, учась в духовной семинарии, должен определить для себя, нужно ли ему быть священником. До революции, в отличие от сегодняшнего времени, очень редко рукополагали в священники без духовного образования. Сейчас это делают с легкостью. Вопрос: Приходя в храм, человек в первую очередь сталкивается с т.н. бабульками, которые начинают советовать как стоять, креститься, куда чего. Слышал, что среди них много бывших партийных работников и даже гэбэшников. Насколько это верно? Прот. Георгий Митрофанов: Теоретически покаяться может и партийный работник и гэбэшник, хотя бывает это редко. Важно другое. Что такое современные бабульки в храмах? Это комсомолки шестидесятыхсемидесятых годов. Эпоха патриархальноцерковных старушек уже давно прошла. Мы сталкиваемся в храмах с людьми, у которых советский менталитет. Они пришли в храм от одиночества, ожесточенности. Они ничего не знают, но уже готовы учить. Они не готовы проявлять терпимость и доброжелательность, а наоборот грубы и недобры, бывает и такое. Мы можем, например, увидеть в церковной лавке православно одетую женщину, ведущую себя хуже, чем расписанная косметикой девица из супермаркета. Вопрос: Настораживает и некая зомбированность в их поведении Прот. Георгий Митрофанов: Это перманентное состояние советского человека, которому очень хорошо от того, что ему не надо думать. Раньше за него думала партия, теперь церковная иерархия.
↧