ТРАГЕДИЯ БЕСЦЕРКОВНОГО ХРИСТИАНСТВА Немало развелось у нас людей, мечтающих, именно, о какомто бесцерковном христианстве. У этих людей как бы постоянно анархический строй мышления они или не способны, а чаще просто ленятся продумать до конца свои мысли. Но, не говоря уже о самых очевидных противоречиях этого бесцерковного христианства, всегда можно видеть, что в нм благодатной христианской жизни, благодатного воодушевления, энтузиазма совершенно не бывает. Когда люди берут Евангелие, забывая, что его дала им Церковь, оно для них будто Коран, сброшенный Аллахом с небес. Когда же они ухитрятся както просмотреть в Евангелии учения о Церкви, тогда от всего христианства остатся одно учение, столь же бессильное пересоздать жизнь и человека, как и всякое другое учение. Наши прародители Адам и Ева хотели без Бога сделаться, как боги, полагаясь на магическую силу красивого яблока. Так и многие наши современники мечтают спастись без Церкви и без Богочеловека, хотя и с Евангелием. На книгу Евангелия они надеются так же, как Адам и Ева надеялись на райское яблоко. Но книга оказывается не в силах дать им новую жизнь. Люди, отрицающие Церковь, постоянного говорят о евангельских принципах, о евангельском учении, но христианство как жизнь им совершенно чуждо. В бесцерковной форме христианство является одним только звуком, изредка сентиментальным, но всегда карикатурным и безжизненным. Именно вот этито люди, отрицая Церковь, сделали христианство, по выражению В. С. Соловьва, смертельно скучным. Когда разрушено здание Церкви, и на голом, плохо выровненном месте держится назидательная проповедь, это выходит грустно и даже ужасно. Это сказал Давид Штраус. Совершенно так же поступают и с идеалом Церкви, который требует полного единения душ и сердец. Церковь подменяют христианством, величиной совершенно, как мы уже говорили, неопределнной. Совесть иногда остатся спокойной, встаки христианство, название приличное! А подставить под это название без Церкви можно вс, что только понравится. Здесь нельзя не заметить лукавого действия человекоубийцы, древнего змия. Демоны потому и принимают образ ангела света, что их собственный вид отвратителен для человека. Не так легко склонить человека на полное безбожие и богохульство. Дьявол это знает, а потому идт окольным путм, внушает лишь отделить христианство от Церкви в полной уверенности, что без Церкви люди вс равно дойдут до безбожия, потеряют спасение и будут по смерти в его власти. Дьявол и теперь, как и при искушении Христа в пустыне, прибегает к помощи Писаний, чтобы доказать возможность отделения христианства от Церкви. Наша беда в том, что мы самито мало ценим свою Церковь и великое благо жизни церковной. Мы не исповедуем своей веры в Церкви смело, ясно и определнно. Веруя в Церковь, мы постоянно как бы извиняемся за то, что мы в не ещ веруем. Мы читаем девятый член Символа веры без особенной радости и даже с виноватым видом. Церковного человека теперь часто встречают восклицанием тургеневского стихотворения в прозе: Вы ещ верите? Да Вы совсем отсталый человек! И многие ли имеют столько мужества, чтобы смело исповедать: Да, я верую в единую святую, соборную и апостольскую Церковь, принадлежу к святой Православной Церкви, и потому я самый передовой человек, ибо в Церкви только возможна та новая жизнь, ради которой Сын Божий приходил на грешную землю только в Церкви можно приходить в меру полного возраста Христова, следовательно, только в Церкви возможен подлинный прогресс, истинное спасение.СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НЕПОНЯТНО ЗА ПРЕДЕЛАМИ ЦЕРКВИ Но во все века бывали, как их называет св. Ириней Лионский, исправители апостолов , которые считали себя выше апостолов, этих галилейских рыбаков. Ну, к лицу ли высокообразованному европейцу 20го века принимать на веру вс, сказанное какимито рыбаками? А потому многие освобождают себя даже и от доверия апостолам и желают истолковывать Христово учение, руководствуясь только своими соображениями. Ведь Лев Толстой прямо заявил, что ап. Павел не понял хорошо учения Христова себято, стало быть, Толстой считал выше ап. Павла. И много можно дивиться тому, как далеко заходят люди в свом истолковании христианства. Чего только не захотят они, тот час вс это и находят в Евангелии. Оказывается, что всякую свою праздную мечту и даже злонамеренную мысль можно при желании покрыть евангельским учением. Разве не замечательно, что все отступники от Церкви постоянно говорят о свом уважении к Священному Писанию и, в то же время, очень скоро переходят к искажению даже самых книг Писания! Как только оставят люди Церковь, тотчас начинают Писание истолковывать посвоему, и каждый его толкует поразному. Христос молился Богу Отцу о единстве всех, в Него верующих, апостолы увещевали к единомыслию, говорили об единстве веры. Оказывается, без Церкви никакое единство не возможно. Опять должно получиться Вавилонское смешение языков. В Церкви вера тысячелетия остается одна и та же, всегда себе самой равна. Но у отступивших от Церкви она меняется чуть не ежедневно. Еретики и сектанты постоянно появляются новые, и каждый их учитель проповедует поразному. Ясно, что без Церкви пропадает, прежде всего, учение Христово и заменяется человеческими мудрованиями недолговечными. Нет, вера Христова становится только тогда ясна и определнна для человека, когда он нелицемерно верует в Церковь только тогда бисер этой веры и бывает чист, только тогда не смешивается он с кучей грязного мусора всевозможных своевольных мнений и суждений. Обо всм этом ведь говорил ещ ап. Павел, когда Церковь Бога живого называлась столпом и утверждением истины 1 Тим. 3:15. . Христианство и Церковь не совпадают друг с другом только тогда, когда под христианством мы будем понимать сумму какихто теоретических положений, ни к чему никого не обязывающих. Но такое понимание христианства можно назвать только бесовским. Христианами тогда следует признать и бесов, которые тоже веруют и от этого только трепещут. Знать систему христианской догматики, соглашаться с догмами это еще не значит быть истинным христианином. Раб, знающий волю господина своего и не исполняющий е, бит будет много и, конечно, справедливо. Христианство не в молчаливом убеждении, но в величии дела, как говорит святой Игнатий Богоносец. Теряет надежду на спасение не тот только, кто искажает основные истины христианства, этой надежды лишн всякий вообще отделяющийся от Церкви, от общей жизни одного цельного организма тела ХристоваСвщмч Иларион Троицкий
↧